فاطمه حقیقت جو نماینده اصلاح طلبان در مجلس ساختار شکن ششم در جمع ضد انقلابیون اظهارات تندی را بر علیه جمهوری اسلامی ایران داشته و اهداف خود را با اهداف منافقین و سلطنت طلبها مشترک عنوان کرده است.
فاطمه حقیقت جو که از سالی که به امریکا پناهنده شده   فعالیتهای گسترده ی را علیه نظام جمهوری اسلامی انجام داده است، در اظهاراتی در جمع ضد انقلابیون امریکا در شهر بوستون این چنین گفته است: همه با دیدگاه های مختلف، با نظرهای مختلف دور هم جمع شدیم. یکی ممکن است سلطنت طلب باشد، یکی دیگر ممکن است عضو سازمان مجاهدین(منافقین) باشد، اما همه ما یک هدف مشترک داریم. پس از ایراد این سخنان ساختار شکنانه نماینده اصلاح طلب مجلس ششم،‌ افراد حاضر در این جلسه با تشویق های ممتد و کف و سوت بر سخنان وی صحه گذاشتند.
وی همچنین در ادامه این سخنان این چنین گفته است:‌ما از جهان می خواهیم که ایران را به رسمیت نشناسد، چراکه این موضوع اهمیت بسیار زیادی برای ما دارد.
اما این تنها اظهار نظر ساختار شکنانه فاطمه حقیقت جو نبوده است چراکه وی پیش از این نیز در جریان حواث پس از انتخابات خواستار افزایش فشارها بر جمهوری اسلامی ایران برای کاستن از فشار نظام بر اغتشاشگران شده است. وی در این خصوص با قرار گیری در موضع ترس گفته است: به دلیل اینکه من در ایران حضور ندارم و معتقدم که حرکت در داخل ایران پر هزینه است باید در خارج از کشور کاری انجام دهیم. اما در این خصوص چه کار می توانیم بکنیم؟ ما باید کمک کنیم که فشارها بر ایران به ویژه در زمینه حقوق بشر زیاد شود.
گفتنی است فاطمه حقیقت جو زمانی که در ایران بود به جرم نشر اکاذیب، توهین و افترا به نظام جمهوری اسلامی مورد محاکمه قرار گرفت و به 17 ماه زندان محکو شد. وی پس از این از کشور گریخت و به آمریکا پناهنده شد. وی در آمریکا به دلیل خوش خدمتی هایش به نظام سلطه موفق به اخذ جایزه ای نمایشی شد.
این خبر در حالی منتشر می شود که مستندات سخنان این عنصر خارج نشین امشب از طریق بخش های خبری رسانه ملی برای تنویز افکار عمومی پخش شد.

 

فاطمه حقیقت جو که از سال 2006 به آمریکا پناهنده شده

 

یکی از اصلاح طلبهایی بود که خط امامی نبود .

مجلس فرصت خوبی بود تا به نام اصلاحات کارهای دیگری پیش برود!

رفت خارج تا درس بخواند بعد پناهنده شد،بعد از این رشد حیرت انگیز اول چادرش را برداشت بعد مانتو مقنعه را بعد هم سر از میتینگ های ضد جمهوری اسلامی ایران در آورد!

چون خوب پول می دادند سخنرانی هم می کرد.

نقش دوستان ناباب را در زمینه این رشد ناگهانی نباید نادیده گرفت!

حالا یک کارشناس تمام عیار ضد ایرانی است که ازمهمانان ویژه شبکه های خارجی به شمار می رود.

آفرینش انسان از مولکول DNA

خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِیکُمْ آیَاتِی فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ (انبیا 37)

«انـسان از چیز عَـجَـل واری آفریده شده است. آیات خود را "در آینده" به شما نشان خواهم داد. بنابـر ایـن بیتابی نکنید».

خداوند در این آیه به DNA اشاره می کند که از نظر دانشمندان نقطه ی آغاط آفرینش است و صفات را از یک نسل به نسل دیگر منتقل می کند.

مولکول DNA مولکول نردبانی شکل خمیده است که در قرآن به شکل عجل وار از آن یاد شده است.

در قسمت دوم آیه اشاره می شود که

آیات خود را "در آینده" به شما نشان خواهم داد.

نکته ی بسیار جالب این است که خداوند در این آیه اشاره می کند که در آینده(با کشف میکروسکوپ)انسان به این نشانه پی خواهد برد.

شباهت جنین انسان با سایر جانوران (مومنون 12-14)

ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَکَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِینَ

آنگاه نطفه را به صورت علقه درآوردیم پس آن علقه را [به صورت] مضغه گردانیدیم و آنگاه مضغه را استخوانهایى ساختیم بعد استخوانها را با گوشتى پوشانیدیم آنگاه [جنین را در] آفرینشى دیگر پدید آوردیم آفرین باد بر خدا که بهترین آفرینندگان است 

خداوند در این آیه اشاره می کند که جنین انسان به سایر موودات شباهت دارد و سپس تغیراتی در آن پدید می آید و آن را به انسان مبدل می سازد.

شباهت جنین انسان به  زالو!(مومنون 14)

توضیح در عربی علق به معنای خون بسته و زالو است که در هر دو حالت لز لحاظ علمی صدق می کند

تـرکـیـب نـطـفـه زن و مـرد

إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِیهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِیعًا بَصِیرًا 

ما انسان را از نطفه مختلطى آفریدیم و او را مى‏آزماییم بدین جهت او را شنوا و بینا قرار دادیم (انسان 2)

وجود جنس ماده و نر در نطفه ی نر

ثُمَّ کَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى 

سپس بصورت خون‏بسته در آمد و خداوند او را آفرید و موزون ساخت

فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَالْأُنثَى 

و از او دو زوج مرد و زن آفرید

(سوره قیامت آیه ی 38 و 39)

همانطور که می دانید کروموزوم زن شامل xx و کروموزوم مرد شامل xy است و فردی که y را داشته باشد مرد و کسی که هر دو xx را داشته باشد زن است و نطفه ی مرد شامل xy است که هم شامل نطفه ی زن و هم شامل نطفه ی مرد است!

ساختار نطفه ی مرد و زن در قرن 19 و 20 کشف شد در حالی که قرآن 1400 سال پیش از این موضوع خبر داده است!

اشاره قرآن به پرده های جنینی

خَلَقَکُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنزَلَ لَکُم مِّنْ الْأَنْعَامِ ثَمَانِیَةَ أَزْوَاجٍ یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهَاتِکُمْ خَلْقًا مِن بَعْدِ خَلْقٍ فِی ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ لَهُ الْمُلْکُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ

شما را از نفسى واحد آفرید سپس جفتش را از آن قرار داد و براى شما از دامها هشت قسم پدید آورد شما را در شکمهاى مادرانتان آفرینشى پس از آفرینشى [دیگر] در تاریکیهاى سه گانه [م شیمه و رحم و شکم] خلق کرد این است‏خدا پروردگار شما فرمانروایى [و حکومت مطلق] از آن اوست‏خدایى جز او نیست پس چگونه [و کجا از حق] برگردانیده مى‏شوید  (الزمر 6)

همانطور که می دانید پرده های جنینی شامل سه لایه ی داخلی میانی و خارجی که در پزشکی به نامهای( اکتودرم مزودرم و آندودرم) است

اشاره قرآن به پس گرفته شدن برخی از مواد توسط جنین(از جفت)

اللّهُ یَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ کُلُّ أُنثَى وَمَا تَغِیضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَکُلُّ شَیْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ

خدا مى‏داند آنچه را که هر ماده‏اى [در رحم] بار مى‏گیرد و [نیز] آنچه را که رحمها مى‏کاهند و آنچه را مى‏افزایند و هر چیزى نزد او اندازه‏اى دارد 

همانطور که می دانید جنین در دوران بارداری از طریق لوله ای به نام جفت موادی را از مادر می گیرد و مواد زاید را دفع می کند

افسران جوان دانشگاه ازاد اسلامی کرج،پرچم ساندیس حکومتی را در دانشگاه بالا بردند!!

نمایشگاه افسران جوان(صافون) به همت جمعی از دانشجویان بسیجی دانشگاه آزاد کرج برگزار شد.

 این نمایشگاه روز گذشته به همراه برنامه تشییع نمادین پیکر مطهره حضرت زهرا سلام الله علیها در صحن مزار شهدای گمنام این دانشگاه افتتاح گردید.

نمایشگاه افسران جوان در قالب 4 غرفه با محوریت ولایت – فتنه و نبرد سایبری به فعالیت های فرهنگی – سیاسی خود  پرداخت،

در این نمایشگاه دانشجویان از تفکرات و سلایق مختلف گرد هم آمدند تا با برپایی محیطی سالم و پویا به تبادل افکار و آرای خود بپردازند.

از جمله برنامه های جانبی نمایشگاه افسران جوان دانشگاه آزاد اسلامی کرج،‌برگزاری تریبون آزاد تحت موضوع حجاب است که در روزهای آینده برگزار خواهد شد.

گزارش های تکمیلی اعلام خواهد شد...

روزگاری که شیطان برای جانان نقشه کشید، این خرمشهر بود که ایستاد.

خرمشهر بود که ماند. خونین شهر شد تا بمانیم.

خرمشهر،‌ نه با رنگ سبز، که با "رنگ خون" شهر خرم شد...خرمشهر با رنگ خون ِعلمدار دشت کربلا، ‌جانی دوباره گرفت...

خرمشهر شاید حسودیش آمد از دشت کربلا و شاید شرمسار بود از سرخی خاک کربلا و خواست فرزندان روح الله، این بار وارثان خون حسین بن علی شوند..

نه اشتباه نکنید...این خرمشهر نبود که سبز بود ، سبز، پیراهن فرزندان روح الله بود که زیر چرخ های تانک های حرمله خونین شد...
سبز، دستان بریده بسیجی ها بود که در زیر آتش و گلوله،‌ به دستان بریده سقای دشت کربلا اقتدا کرده بود...

خرمشهر را"خونین شهر" باید نامید...

و تهران در سال هزار و سیصد و فتنه،‌"خونین شهر" شد...

خرمشهر!

ما خون سرخ "جهان آرا " را پاس داشتیم که نگذاشتیم در غروب روزهای فتنه، این بار رادیو خبر فتح تهران به دست آقا زاده ها را اعلام کند!!

دوستان خرمشهر را خونین شهر بنامید!

و حال تهران هم شهر خرم است ،سبز ترین شهر جهان تهران است ، شهر ظهور منجی عالم تهران است و کوچه های بنی انقلاب خونین ترین کوچه تهران است...

متن گفت‌وگوی ابراهیم اسرافیلیان، یکی از دوستان شهید دکتر حسن آیت در سالگرد شهادت ایشان به شرح زیر است:

در گفت و شنودى که در پى مى‌آید به بازشناسى منش فکرى و سیاسى چهره‌اى پرداخته‌ایم که در سه دهه اخیر به دلایل گوناگون مورد غفلت یا تغافل قرار گرفته است. اینک پس از شفاف شدن ماهیت جریانات سیاسى کشور، شاهد تحقق بسیارى از پیش بینى‌هایى هستیم که او در سال‌هاى آغازین انقلاب قولاً و عملاً نسبت به آن هشدار مى‌داد. این سخن به معناى مطلق انگارى درباره اندیشه و عمل دکتر آیت نیست، اما بى‌نیاز از تذکر است که کارنامه فکرى و سیاسى او نیز واجد نکات قابل اقتباس و اعتناى فراوان است.

* از چه مقطعى و چگونه با شخصیت آیت آشنا شدید؟

از دوران دبستان با هم در یک مدرسه بودیم تا دوره دبیرستان که دوره سیکل اول را با هم خواندیم اما دوره سیکل دوم من به اصفهان رفتم و درس خواندم و ایشان در نجف آباد ماند. دوره لیسانس را هر دو در دانشسراى عالى خواندیم. ایشان در رشته ادبیات و من در رشته ریاضیات تحصیل کردم. پس از آن در رشته‌هاى دیگرى مانند حقوق و جامعه شناسى هم ایشان تحصیل کردند و به خاطر علاقه‌اى که به علم و تحصیل و ارتباط با دانشجوها داشتند همواره در دانشکده فعالیت داشت و تا زمان شهادتش در کنار هم بودیم.

* از دیدگاه شما دکتر آیت چه ویژگى‌هاى بارز شخصیتى داشتند؟

شهید آیت بسیار خوش حافظه و دقیق بود و بسیار به مطالعه کردن علاقه‌مند به طورى که این امر باعث مى‌شد کمتر به زندگى عادى اش توجه داشته باشد. به یاد دارم که در کلاس ششم متوسطه کتابى نداشتیم و بیشتر به حافظه‌مان متکى بودیم. دکتر آیت حافظه قوى‌ترى نسبت به من داشت به طورى که یک روز قرار گذاشتیم کتاب لغتى که نوشته آقاى الله‌وردى بود را تا ظهر بخوانیم که شهید آیت موقع ظهر آمد و گفت مطالب را حفظ کرده اما بنده تا عصر آن روز نتوانستم لغات را حفظ کنم.

* از وضعیت خانوادگى‌شان بفرمایید؟

از خانواده مذهبى بود. پدر بزرگ مادرى اش آقا سیدعلى نجف آبادى از علماى تراز اول اصفهان بود. پدرش هم روحانى بود و کشاورزى مى کرد. حتى به دلیل فقر مالى که داشتند مادر ایشان قالیبافى مى کرد تا پولش کمک تحصیل ایشان باشد. خود مرحوم آیت هم بعد از خرداد سال 42 به دلیل آنکه دائماً در حال فرار بود درآمدى نداشت و برهمین اساس صدمه مادى بسیارى به ایشان وارد شده بود. به خاطر دارم در سال 43 تا 44 شهید آیت به بنده که در اصفهان بودم پیغام داد که اگر مى‌توانى 100 تومان براى من به تهران بیاور، به نشانى گلوبندک، مغازه حاج قاسم عطار، من نیز از اصفهان به تهران آمدم و حاج قاسم عطار را پیدا کردم و به ایشان گفتم دکتر آیت از بنده خواسته پولى برایشان بیاورم که حاج قاسم عطار بار اول منکر شناخت دکتر آیت شد اما بعد از اصرارهاى بنده گفت که مى پرسد آیا کسى، فردى با مشخصاتى که بنده عرض کرده بودم را مى شناسد یا نه! بعد از ظهر اطلاع داد که بله، یکى از رفقا گفته ایشان را مى شناسد و ما را با خود به منزل دکتر آیت برد. وقتى دکتر آیت را ملاقات کردم، دیدم با آنکه ایشان بیمارى قند داشت و بیمارى اش به 500 تا 600 رسیده بود و حال خوبى نداشت یک زیرزمین در جنوب شهر تهران کرایه کرده بود که هواى بسیار بد و شرجى داشت.
دکتر آیت به بنده گفت که در اینجا هیچ چیز حتى غذا هم ندارم، کرایه اینجا را هم نمى توانم پرداخت کنم و به خاطر هواى بد اتاقم شب ها به روى سقف سرویس بهداشتى کنار حیاط مى روم و استراحت مى کنم که این هم مورد اعتراض صاحبخانه است و دائماً متذکر مى شود که آنجا را کرایه نکرده ام.
بنده نانى تهیه کردم و همراه با پول به ایشان دادم و رفتم. ایشان بعد از مدتى دیگر نتوانسته بود کرایه اتاقش را بپردازد، در مدرسه طلاب ملاعبدالله که در زاویه جنوب غربى پارک شهر واقع بود یک حجره گرفته بود و به دلیل اینکه تمام حجره هاى مدرسه پر بود حجره اى بالاى سرویس بهداشتى مدرسه به ایشان رسیده که از این سرویس بهداشتى موش هاى بزرگى وارد اتاق دکتر آیت مى شد. به طورى که موش ها حتى کفش هاى ایشان را هم جویده بودند و براى اینکه شناخته نشود مجبور بود در اتاقش را همیشه ببندد و تنها شب ها روى سقف شبستان مى رفت و تا اذان صبح را آنجا مى خوابید.
ایشان با سختى‌هاى بسیارى در زندگى اش روبه رو بود. یک سال قبل از پیروزى انقلاب مدتى را در مدرسه عالى قضایى به تدریس پرداخت و به دلیل تسلطى که به مسائل مذهبى داشت و همچنین علوم اجتماعى مریدان بسیارى پیدا کرد. اما هیچ گاه فقر مالى اش مانع از این نشد که دست از مبارزه بردارد.

* عوامل مؤثر در شکل گیرى اندیشه سیاسى و نگاه تاریخى دکتر آیت کدامند؟

وضع اجتماعى آن دوران از عوامل مؤثر در شکل گیرى اندیشه ایشان بود. برخى از افراد در دوران کودکى هم انسان هاى بالغى هستند و برخى دیگر در 90 سالگى هم انسان هاى صغیرى هستند. دکتر آیت جزو کسانى بود که از دوران کودکى بالغ بود و بر این حساب در همان دوران هم مسائل اجتماعى را به خوبى درک مى کرد و اصولاً از دوران دبستان مانند بنده نبود و درگیر مسائل روز بود. در آن دوران با آنکه یک قران پول براى ایشان پول زیادى بود اما آن را تهیه مى کرد و به آشنایان مى داد که به اصفهان بروند تا برایش روزنامه تهیه کنند. در آن زمان در نجف آباد روزنامه توزیع نمى شد. پس از آنکه روزنامه را به دست مى آورد آن را مطالعه کرده قسمت هایى را که از نظر خودش مهم بود با قیچى مى برید و پنهان مى کرد. اوایل در سوراخ دیوار گذاشته و در آن را گل مى گرفت ولى بعدها چمدان فلزى بزرگى پیدا کرد و آنها را داخل چمدان فلزى قرار مى داد. در رابطه با هر یک از شخصیت هاى سیاسى تمام اطلاعاتى راکه به دست مى آورد را جمع آورى مى کرد و در مورد مسائل سیاسى دید بسیار وسیعى داشت.
حتى در دوران جوانى (22 تا 23 سالگى) نامه اى به یکى از رجال سیاسى آن زمان نوشت تحت این عنوان که اگر مى خواهید در ایران حکومتى به دست بیاورید باید بر مبناى اصول اسلام و شیعه باشد در غیر این صورت حکومت شما دوامى نخواهد آورد و اساس مبارزاتش بر مبناى مسائل سیاسى بود. ایشان علاوه بر اینکه در تاریخ، علوم اجتماعى، ادبیات و حقوق تحصیل کرده بود و مدارک لیسانس و فوق لیسانس و بالاتر به دست آورده بود، در علوم مذهبى هم اطلاعات وسیعى داشت، عربى را هم به خوبى مى دانست.
به یاد دارم اولین کتاب عربى را با هم به اتفاق یک نفر دیگر در سه ماهه تعطیلى تابستان نزد آقا شیخ حسن معزى خواندیم که ایشان پس از آن هم مطالعه عربى را ادامه داد. به طور کلى وضع اجتماعى آن دوران براى شهید دکتر آیت خود یک معلم بود. در زندگى اصولاً عده اى وجود دارند که جامعه خود را مى سازند و تعداد بسیار اندکى هستند و در کنار آنها افرادى وجود دارند که معمولاً تعداد زیادى هستند و جامعه آنها را مى سازد. شهید دکتر آیت جزو کسانى بود که مى توانم بگویم مى خواست جامعه را بسازد.

* دکتر آیت بیشتر تحت تاثیر کدام شخصیت مبارز مذهبى بود؟

بیشترین تاثیر را آیت الله کاشانى روى دکتر آیت داشتند. بعد از دوران دبیرستان دکتر آیت با آیت الله کاشانى ارتباط پیدا کرد البته پیش از آن دورادور با مبارزات آیت الله کاشانى آشنایى داشت.

* قبل از پیروزى انقلاب شهید دکتر آیت در کدام یک از عرصه هاى مبارزاتى فعال بود؟

مى توانم بگویم شهید دکتر آیت در تمام عرصه هاى مبارزاتى فعال بود. از یک سو ارتش سرى و زیرزمینى تشکیل داده بود و از سویى دیگر از سال 42 تشکیلاتى را به وجود آورده بود که به واسطه آن داخل ارتش نفوذ بسیارى کرده بودند. حتى جوانانى را به داخل ارتش فرستاده بود که در داخل ارتش به شناسایى افرادى که زمینه هاى انقلابى داشتند بپردازند و آنها را به نحوى جذب مى کردند. روش شهید آیت به گونه اى بود که به هیچ کس اجازه نمى داد شماره تلفن و آدرسى را یادداشت کنند و تمام آنها موظف بودند اطلاعات را حفظ کنند. حتى اگر اعلامیه اى داشتند باید بعد از مطالعه سریعاً رد مى کردند و نباید نزد خود نگه مى داشتند. حتى به کسانى که داخل گارد شاهنشاهى بودند و مشکل خواندن نماز را داشتند گفته بود که یک پلاستیک بزرگ را در سرویس بهداشتى پهن کنند و همانجا نماز بخوانند و این امر باعث شده بود که به ایشان بگوییم چه فتواى عجیبى دادى آیت!
از نظر جنبه تئورى هم مفصلاً کار مى کرد. در همان مدرسه عالى قضایى قم که براى تدریس مى رفت علاوه بر دروس، مسائل سیاسى را هم مطرح مى کرد. در خارج از کشور نیز با افراد بسیارى در ارتباط بود. مثلاً محمد منتظرى که یکى از اعجوبه هاى روزگار بود و در روزگار مثل او از نظر فعال بودن دیگر نیست که به فرمایش حضرت امام(ره) در راه خدمت به اسلام محمد منتظرى سر از پا نمى شناخت همراه بود و با افرادى نظیر محمد منتظرى بسیار ارتباط داشت و در مبارزات با هم بودند.

* شهید آیت از چه مقطعى و چطور مبارزاتش را آغاز کرد؟

بعد از خرداد خونین سال 42 از اصفهان به تهران آمدم و در ملاقاتى که با دکتر آیت داشتم از ایشان سؤال کردم، حالا باید چکار کرد؟ که ایشان گفت تنها راهش جنگ مسلحانه است. و از همان زمان بود که شروع کرد به نفوذ کردن داخل ارتش. پس از آن بنده از دانشگاه اصفهان به اهواز و از اهواز به تهران تبعید و بعد هم از کار برکنار شدم و به صورت فرار به انگلستان رفتم. زمانى که بازگشتم دکتر آیت از من پرسید آیا کارت عضویت هیات علمى دارم یا نه، که گفتم: خیر ندارم. مرحوم دکتر آیت گفت سریعاً برو و تهیه کن. بعد از آن جوانى را به معرفى کرد و گفت این جوان مى خواهد در گارد شاهنشاهى استخدام شود و به کارمند معتبرى نیاز دارد که ضمانتش را بکند من بدون آنکه بدانم آن جوان کیست ضمانتش را کردم و ایشان وارد ارتش شد. این فرد شهید کلاهدوز بود.

* آیا خاطره‌اى از مبارزات ایشان دارید؟

بله. در جریان بمباران نپال که قرار بود راهپیمایى کنندگان عاشورا و تاسوعا را بمباران کنند، مرحوم کلاهدوز و دیگر دوستانش در ناهارخورى افسران بعد از صرف غذا افسران و خلبان ها را به مسلسل بسته و کشته بودند و بدین ترتیب مساله بمباران راهپیمایى تهران را منتفى کرده بودند.
شیهید سیدموسى نامجو هم همانند شهید کلاهدوز از اعضاى این ارتش سرى بود. وى معاون دانشکده افسرى بود و با مهارتى خاصى توانسته بود رئیس دانشکده را که در برابر انقلابیون مبارز ایستادگى مى کرد را متقاعد کند تا دانشکده را تسلیم انقلابیون و مردم کند.
ایشان به رئیس دانشکده گفته بود دورتا دور دانشکده را مردم گرفته اند ما کارى نمى توانیم بکنیم بهتر این است که تسلیم شویم تا اقلاً اسلحه ها و مهمات براى ملت بماند و خودمان هم نجات پیدا کنیم که رئیس دانشکده هم مى پذیرید و در را باز مى کنند و مردم داخل دانشکده مى شوند. البته این مبارزات مسلحانه بگونه‌اى نبود که افراد را ترور کنند بلکه آنها مامور بودند تا خود را آماده کنند اگر لازم شد با یک یورش مسلحانه نظام را ساقط کنند که در آخر هم به همین صورت انجام شد.

* بدبینى شهید آیت نسبت به گروه‌هاى ملى گرا از چه نشات مى گرفت؟

شهید آیت تقریباً یک دایره المعارف سیاسى معاصر بود و تمام رجال سیاسى معاصر را دقیقاً مى شناخت و حتى براى بعضى از آنها پرونده اى داشت و از سوابق آنها با خبر بود. ایشان اکثر این افراد ملى گرا را وابسته مى دانست و اعتقاد داشت برخى از آنها از اعضاى گروه فراماسون هستند. اعتقاد داشت این گروه هاى ملى گرا معتقد و پایبند به دین و شریعت و اسلام فقاهتى نیستند. مثلاً تهمت زدن را یک امر عادى مى دانستند و بیشتر مذهب را به عنوان یک وسیله و ابزارى براى اهدافشان مى دانستند.

* از حساسیت دکتر آیت نسبت به حضور وابستگان به جبهه ملى و نهضت آزادى در مناسبت جمهورى اسلامى چه خاطراتى دارید؟

آنها را مقید به ولایت فقیه و اسلام فقاهتى نمى دانست و حساسیتش از این مساله نشات مى‌گرفت. پیش بینى هاى دکتر آیت در مدت این 30 سال انقلاب به وضوح قابل رویت است. در مجلس خبرگان قانون اساسى آنها در برابر بسیارى از موارد قانونى مخالفت مى کردند که دکتر آیت با منطق قوى اى که داشت به تنهایى در مقابل آنها مى ایستاد و بر آنها پیروز مى شد، چون آیت یکى از خصوصیاتش استدلال هایش بود که باعث مى شد آنها را از میدان به در برد.

* پس از پیروزى انقلاب گروه هاى ملى گرا مکرراً دکتر آیت را به ادامه عضویت در حزب زحمتکشان و خط گرفتن از دکتر بقایى متهم مى‌کردند، دیدگاه شما در این باره چیست؟

بعد از آنکه آیت‌الله کاشانى از سیاست کناره گرفت و خانه نشین شد به دکتر آیت گفته بود که اگر به دنبال عضویت در حزبى هستى به حزب زحمتکشان برو. در واقع شعار دکتر بقایى و حزب زحمتکشان این بود که ما براى راستى و آزادى قیام کرده‌ایم. معمولاً اینها جلساتى داشتند که در آن کشک بادمجان مى‌خوردند و تا سال 1347 که دکتر آیت در آن جلسه اعلام مى کند براى گرفتن حکومت از دست شاه راهى جز مبارزه مسلحانه وجود ندارد که آنها مخالفت مى کنند و عملاً دکتر آیت را از حزب طرد مى کنند و بعد از آن هم با هم اختلاف داشتند و در اوایل انقلاب هم که مساله قانون اساسى مطرح شد، دکتر بقایى اعلام کرده بود با هر نوع حکومت مذهبى در ایران مخالف است و همچنین وصیتنامه اى دارد تحت عنوان وصیتنامه سیاسى که بر روى نوار است.
عده‌اى معتقدند دکتر آیت اصل ولایت فقیه را از دکتر بقایى گرفته بود در حالى که دکتر بقایى کلاً با حکومت مذهبى مخالف بود و در واقع ولایت فقیه را آیت از درس هاى آیت‌الله خمینى(ره) گرفته بود زمانى که در عراق در تبعید به سر مى برد. امام خمینى (ره) یکسرى درس هایى تحت عنوان حکومت اسلامى و ولایت فقیه داشته که خود تقریر کرده بودند و دکتر آیت این اصل را از دروس ایشان گرفته بوده. آقاى لطف‌الله میثمى که خود جزو نهضت آزادى بود از مریدان آقاى مهندس بازرگان در راه مجاهد همان نوار وصیتنامه سیاسى دکتر بقایى را تحت عنوان «افول یک مبارزه» با دست کارى هایى پیاده کرد و همچنین آن نوار در خارج از کشور تحت نام «آن کس که گفت نه!» یعنى به حکومت اسلامى گفت نه، پخش شد که باعث دستگیرى دکتر بقایى شد.
من نمى توانم بگویم دکتر بقایى آدم خوبى بود یا نه به این دلیل که شناخت کافى از ایشان ندارم اما به گونه اى عمل کردند که نام او همراه با جرم باشد. در واقع روش آنها بدین صورت است که اگر بخواهند کسى را بدنام کنند با توجه به امکانات و تبلیغات فراماسونرى که دارند و تشکیلات استکباریشان همه کار مى توانند بکنند.
در واقع قبل از سال 1347 آیت با آنها ارتباط آنچنانى نداشت و عضو حزبشان هم نبود تنها آنها را همراهى مى کرد و بعد از آن هم که از حزب طرد شد با آنها مخالفت داشت. دکتر آیت همانند نهنگى بود که هیچگاه درون این حوضچه ها قرار نمى‌گرفت. در واقع بسیار بالاتر از این حزب ها بود و در مجلس خبرگان هم که مى دیدند تاب مقابله با او را ندارند، وى را به شهادت رساندند که باز هم بعد از شهادت سعى کردند بدنامش کنند.

* به شهادت اسناد، دکتر آیت قبل و پیش از همه نسبت به میرحسین موسوى سوءظن پیدا کرد، علت این امر چه بود؟

ایشان اکثر رجال سیاسى صد سال اخیر را دقیقاً مى شناخت و از خط و ربط افراد آگاه بود و وابستگى افراد را مى دانست و این اطلاعات باعث مى شد که با میرحسین موسوى مخالف باشد. ایشان اعتقاد داشت که میرحسین موسوى وابستگى هایى به ملى گراها دارد و هیچ اعتقادى به جریان انقلاب ندارد و معتقد بود حتى روزى ایشان به عنوان مخالف در برابر انقلاب خواهد ایستاد که درست هم فکر مى کرد و اطلاعاتش کامل بود.
البته نمى دانم این اسناد را از کجا تهیه مى کرد اما نسبت به میرحسین سوءظن نداشت سوءظن براى مواقعى است که انسان گمانى ببرد که این گمان هم مى تواند مثبت و هم منفى باشد. اما اطلاعاتى که آیت داشت هیچ ربطى به گمان و سوءظن ندارد. مسائل سیاسى همانند شاعرى است که اگر فردى همه اشعار را از حفظ باشد و قواعد شعرى را هم بداند اما طبع شعرى نداشته باشد نمى تواند شعرى بگوید.
در امور سیاسى هم غیر از وجود اسناد فرد باید شم سیاسى هم داشته باشد تا بتواند امور را پیش بینى کند که دکتر آیت این استعداد فوق العاده را دارا بود.

* علت اینکه دکتر آیت از موضع مخالفت با تصدى وزارت امور خارجه توسط میرحسین موسوى کوتاه نیامد چه بود؟

بر اساس اطلاعاتى که آیت به دست آورده بود میرحسین موسوى وابستگى هایى داشت و این وابستگى ها مى توانست در صورت تصدى وزارت امور خارجه به نفع ایران نباشد. به عنوان مثال اگر من به عنوان وزیر امور خارجه انتخاب شوم که داراى وابستگى هایى باشم به جاى آنکه به نفع ملت خود عمل کنم به دشمن کمک خواهم کرد و در واقع به کشورم خیانت خواهم نمود. و بر این اساس ایشان را شایسته این سمت نمى دانست.

* این اسناد شامل اسناد فعالیت‌هاى سیاسى‌ آقاى میرحسین موسوى بودند؟

اولاً باید بگویم آن طور که شنیده ام گفته مى شود که در برگه عضویت آقاى میرحسین زمانى که سؤال مى شود آیا شما پیش از انقلاب فعالیت سیاسى داشته اید؟ مى گوید خیر تا قبل از پیروزى انقلاب وارد جریانات سیاسى نشده بودم ولى زمانى که انقلاب شد و مردم تظاهرات مى کردند مى آمدم و آنها را تماشا مى کردم. ایشان به همراه خانمشان زهره کاظمى دانشجوهاى دانشکده هنرهاى زیباى دانشگاه تهران بودند.

* به غیر از تصدى وزارت امور خارجه دکتر آیت در چه موارد دیگرى با میرحسین موسوى مخالفت مى کرد؟

ایشان مخالف میرحسین موسوى بود و از روش و خط و مشى ایشان راضى نبود. حتى در حزب هم که بود اعتقاد داشت میرحسین موسوى ظاهراً عضو حزب است ولى با حزب جمهورى اسلامى و قانون اساسى و جریان انقلاب نیست. آیت زودتر از همه موسوى را شناخت.

* از رویداد شهادت دکتر آیت چه خاطراتى دارید؟

همسر دکتر آیت نقل مى کرد سه روزى بود که دکتر آیت بیمار بود، صبح روز سوم اسناد و مدارکى را جمع کرده داخل یک پوشه مى گذارد که برود. خانمش مى گوید که بیمار هستى بمان استراحت کن، دکتر آیت مى گوید امروز باید بروم مجلس، امروز سرنوشت انقلاب مشخص خواهد شد.
امروز قرار است مساله تصدى وزارت امور خارجه آقاى میرحسین موسوى مطرح شود! پوشه را عقب پیکان قرار مى دهد. ماشین بنزى در 10 مترى منزل دکتر آیت در حال پنچرگیرى بوده. زمانى که دکتر داخل ماشین مى شود بنز حرکت مى کند و دکتر آیت را به مسلسل مى بندد و در حدود 60 تیر شلیک مى کنند که هنوز هم با آنکه در را تعمیر کرده اند باز هم جاى گلوله ها باقى مانده.
پس از آن همسر دکتر آیت نقل مى کند چند لحظه اى گیج حادثه بودیم که یکدفعه به یاد پوشه مدارک افتادیم و به دنبالش گشتیم گفتند پاسدارى پوشه را برداشته و همراه خود برده، دریافتیم که پوشه مدارک به وزارت امور خارجه رفته. پس از آنکه پاسدار را پیدا کردیم سراغ مدارک را گرفتیم، ابتدا منکر همه قضایا شد اما با اصرار ما قبول کرد و رفت مدارک را از اتاقى دیگر بیاورد. بعد از 30 دقیقه به دنبال پاسدار داخل اتاق شدیم که دیدیم فرار کرده و دیگر اثرى از او نیافتیم. اینکه چه مواردى را مى خواست در مجلس مطرح کند هیچگاه مشخص نشد.

* این جریان را چه کسى پى گرفته و نقل مى کند؟

هم خانم دکتر آیت و هم آقایى که باجناق دکتر آیت بوده و به دنبال آن پاسدار مى رود.

* جریاناتى پس از شهادت دکتر آیت سعى در کمرنگ کردن نقش ایشان داشتند در این رابطه توضیح بفرمایید؟

بله. مسلماً سعى شد که نقش آیت کمرنگ شود. در واقع جریان هایى که آیت با آنها به مخالفت برخاسته بود در این امر بسیار موثر بودند، به این دلیل که در زمان حیاتش هیچکدام تاب مقاومت در برابر قدرت منطق او را نداشتند. به قول خانم دکتر آیت که مى گفت: بعد از شهادت آیت که هم از شهداى حزب جمهورى اسلامى و هم شهداى انقلاب بود هیچ توجهى به ما نشد و دکتر آیت بعد از شهادت با بى مهرى روبه رو گردید.

* ارزیابى شما از کارنامه فکرى و عملى دکتر آیت چیست؟

به اعتقاد من آیت انسان بسیار رستگارى بود. به این علت که هم عملکرد درستى داشت و هم از نظر فکرى انسان بسیار فهمیده و دقیقى بود. در تمام کارهایش حساب شده عمل مى کرد. صددرصد کارنامه قابل قبولى داشت.

در حالی که آشفتگی‌ها در انتخابات انگلیس به تیتر نخست بسیاری از رسانه‌ها تبدیل شده، یک روزنامه انگلیسی با اشاره به انتخابات این به کشور نوشت: تقلب در قلب دموکراسی روی داده است.

روزنامه انگلیسی "دیلی میل " در گزارشی به شواهدی از بروز تقلب در انتخابات انگلیس پرداخت و نوشت که تقلب در قلب دموکراسی روی داده است.

این در حالی است که خبرگزاری‌‌ها از آشفتگی شدید در انتخابات پنجشنبه در شهرهای انگلیس خبر داده است.

خبرگزاری اسوشیتدپرس خبر داد، ده‌ها انگلیسی که به زور آنها را از حوزه‌های انتخاباتی اخراج کرده بودند و به آنها اجازه شرکت در انتخابات داده نشده بود، در شرق لندن تجمع کردند و پلیس انگلیس مجبور به سرکوب تجمع آنها شد.

مردم انگلیس روز پنجشنبه به منظور انتخاب نمایندگان پارلمان این کشور پای صندوق‌های رای رفتند.

در این دوره از انتخابات پارلمانی انگلیس، "نیک کلگ " از حزب لیبرال دموکرات، "دیوید کامرون " از حزب محافظه‌کار و "گوردون براون " از حزب کارگر که رهبران 3 حزب مهم انگلیس به شمار می‌روند به رقابت پرداختند.

در نشستی که رییس سازمان صدا و سیما در سال گذشه با جامعه شناسان داشت
نکات بسیار مهمی عنوان شد. آقای دکتر گلچین استاد جامعه شناسی دانشگاههای
تهران معتقد بود چنانچه صدا و سیما به عنوان فراگیرترین رانه در ایران
موفق به تولید عناصر هویتی نشود و اینکار را را با نقص و اشتباه انجام
دهد قطعا منجر به تولید هویتی مغایر و حتی معارض خواهد شد. به عبارت دیگر
ایشان معتقد بود اگر نتواند هویت ناب «ما» را تولید کند به تولید هویت
«دیگری» می انجامد و این شاید مهمترین تهدید رسانه ملی باشد. این معنا در
زبان ما که بدنه عملیاتی این رسانه هستیم اینگونه خواهد بود که اگر
توانایی ساخت و تولید برنامه های سالم و مئثر را ندارید اساسا بهتر است
هیچ نسازید.  آنچه ما را بیش از هر چیز نگران کرده است امکان «تبلیغ
هنرمندانه» است. کسی تردید ندارد که تبلیغ، هدف اصلیرسانه ملی است و
همچنین واضح است که تبلیغ باید از جاذبه های هنر ناب بهرمند باشد، ولی در
عمل با این مشکل مواجه هستیم که تبلیغ هنرمندانه از دست چه کسانی برمی
آید. آیا آنان که هنر را برای هنر می فهمند و می خواهند می توانند صرفا
براساس بخشنامه ها و خواست مدیران، هنر را به استخدام تبلیغ دینی و
انقلابی درآورند؟ اگر پاسخ منفی است آیا نیروهای متدین و انقلابی می
توانند اهل هنر شده و بیان هنری جذابی برای تبلیغ بدست آورند؟ تا چندی
پیش به همین دو موضوع فکر می کردم تا اینکه جمله عجیبی از یکی از مدیران
ارشد فرهنگی شنیدم؛ آقای دکتر در پاسخ به اعتراضم نسبت به میدان دادن بیش
از حد به برخی افراد که نه تعلقی به دین دارند و نه نظام و انقلاب
گفتند:«ما ناچاریم با اینها کار کنیم، به اعتقاد من ژن هنری در زنان و
دختران چادری وجود ندارد!». البته ایشان این جمله را با قطعیت نگفتند و
پذیرفتند که استثنائا می توان در میان چادری ها هم هنرمند پیدا کرد!
حقیقتا نمی دانم در ادامه چه باید بگویم. فقط قسمتی از پیام امام (رحمه
الله) را در سال 1363 خطاب به صدا و سیما نقل می کنم خودتان نسبت ایندو
معنا را دریابید:«...صدا و سیما در برنامه ها و نمایشنامه ها و انعکاس
هنرها و انتخاب فیلمها و هنرهای آموزنده باید همت گمارند و  از
گردانندگان و هنرمندان متعهد بخواهند تا در راه تربیت صحیح و تذهیب جامعه
وضعیت تمام قشرها را در نظر گرفته و راه و روش زندگی شرافتمندانه و
آزادمنشانه را با هنرها و نمایشنامه ها به ملت بیاموزند و از هنرهای
بدآموز و مبتذل جلوگیری کنند.»
وقتی اینقدر راحت توهین می شود دیگر چه میشود گفت به غیر ازاینکه"غیرت
دیگر رفته است"

             ( صحیفه نور - ج ?? - ص ???-??/??/????)

یکی از مقامات بلند پایه آمریکا می‌گوید: هر زن چادری در کوی و برزن ایران؛ به منزله پرچم جمهوری اسلامی ایران است؛ لذا ما برای براندازی این نظام؛ باید حجاب را سست نماییم.

به گزارش "سرویس فضای مجازی " خبرگزاری فارس، سعیده‌سادات تقی‌زاده نویسنده وبلاگ "دختران خمینی کبیر "، مطلبی را با عنوان "هر زن چادری ؛ به منزله پرچم جمهوری اسلامی ایران " در وبلاگ شخصی خود منتشر کرده است.
بر اساس این گزارش در بخشی این مطلب آمده است:

* دل + عمل
یکی می‌گفت: دلت پاک باشه؛ حجاب رو بی‌خیال.
دوستش پاسخ داد: پس برو مردم آزاری کن و بعد بگو دلم پاک بود.
دروغ بگو و توجیه کن که دلم پاک بود.
آیا کسی این توجیه رو از شما می پذیرد؟
عمل انسان ناشی از عقیده ای است که در دل دارد.
نمی شود کسی دلش پاک باشد و عملش ناپاک.

* بدحجابی و ماشین ژیان!
یکی می گفت: مهم هدف انسان است و گرنه حجاب نقشی در زندگی ندارد.
دوستش پاسخ داد: برای رسیدن به هدف باید از وسیله مناسب استفاده کرد. اگر هدف جلوه گری و مشغول کردن فکر دیگران به خود و بر هم زدن آسایش خانواده هاست، وسیله آن بدحجابی است؛ ولی اگر هدف پیشرفت و زندگی آرام و احترام به حقوق دیگران است وسیله آن پوشش.
چرا که در صورت بدحجابی تضمینی برای رسیدن به هیچکدام از اهداف ذکر شده وجود ندارد. نمی شود برای رسیدن به فضا از ماشین ژیان استفاده کرد بلکه باید سوار بر سفینه فضایی شد.

* دامن کوتاه به جای بمب
مارتین ایندیک از عناصر اصلی محقق آمریکایی درباره اسلام و خاورمیانه اخیراً اعلام کرده است: دیگر وقت آن نیست که دانشجویان را به خیابان ها بکشانیم؛ بلکه باید چادر را از سر زنان برداشت و از این طریق می توان نظام اسلامی ایران را سرنگون کرد.
یکی از مقامات بلند پایه آمریکا می‌گوید: هر زن چادری در کوی و برزن ایران؛ به منزله پرچم جمهوری اسلامی ایران است؛ لذا ما برای براندازی این نظام؛ باید حجاب را سست نماییم.
میشل هوئلیک، نویسنده اسلام ستیز فرانسوی می گوید: جنگ بر ضد اسلام گرایی؛ با کشتن مسلمانان فایده ای ندارد؛ فقط با فاسد کردن آنها می‌توان به پیروزی دست یافت. پس باید به جای بمب بر سر مسلمانان دامن ها ی کوتاه فرو بریزیم.
جیمز لادن خبرنگار رادیو ملی آمریکایی طی گزارشی با خوشحالی اعلام کرد: مردم ایران برای آزادی بیشتر فشار آورده اند. اکنون انواعی از موسیقی که قبلاً با مخالفت شدید رو به رو بود؛ عمومیت یافته؛ و زنها حجاب را تعدیل می کنند و کت های آنان کوتاه و کوتاه تر می شود.
نخست وزیر اسبق اسرائیل در کنگره آمریکا اعلام می دارد: ترویج بی بند و باری و زندگی مادی و جنسی عواملی هستند که پخش آنها ازطریق برنامه های تلویزیونی ماهواره ای می تواند نقش بسیار تعیین کننده در حکومت ایران داشته باشد.

منبع: خبرگزاری فارس

حتمی دانستن وقوع زلزله در تهران مستلزم خبر جدیدی از غیب نمی‌باشد. چنان چه پدران ما به نقل از پدرانشان ... و در نهایت به نقل از روایات و احادیث این خبر را می‌دادند.

آقای احمدی‌نژاد نیز خبر از غیب نداد، بلکه استناد به علم کرد و بدین مضمون اظهار نمود: تهران روی گسل قرار دارد و دوره‌های فعال شدن گسل‌ها نیز مشخص است، لذا وقوع زلزله در تهران قطعی است ولی زمانش مشخص نیست. پس، باید از هم اکنون با راه‌کارهایی چون آمادگی امداد رسانی و نیز خلوت کردن تهران چاره‌اندیشی نمود و اضافه نمود که مهاجرت مردم از تهران نیز با شعار و دعوت عملی نمی‌گردد و دولت باید اقدامات تشویقی مثل اهدای زمین، وام، تسریع در انتقال کارمندان داوطلب و ... انجام دهد. آیا این خبر از غیب است؟! همین.

و اما درباره‌ی نزول بلایای آسمانی به کیفر گناهان، نباید گمان کنیم که بلای آسمانی صرفاً سیل، زلزله، طوفان و صاعقه می‌باشد. آوارگی مادی و معنوی - غوطه‌وری در جهل، ظلم و فساد – عدم برخورداری از امنیت جانی، مالی و روانی – بدنامی و ضلالت در دنیا و از دست دادن فلاح و سعادت ابدی و در نهایت ملعون خدا، انبیاء و مردم شدن، بلاهایی بسیار سهمگین‌تر و مهلک‌تر از بلاهای طبیعی هستند که به صورت مستمر بر اسرائیل، آمریکا، انگلیس و سایر همراهان آنان غلبه دارد.

«لُعِنَ الَّذینَ کَفَرُوا مِنْ بَنی‏ إِسْرائیلَ عَلى‏ لِسانِ داوُدَ وَ عیسَى ابْنِ مَرْیَمَ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ» (المائده - 78)

ترجمه: از بنى اسرائیل آنان که کافر شدند به زبان داود و عیسى بن مریم لعنت و نفرین شدند. و این براى همان عصیانى بود که ورزیدند و اصولاً مردمى تجاوز پیشه بودند.

«کَیْفَ یَهْدِى اللَّهُ قَوْمًا کَفَرُواْ بَعْدَ إِیمَانهِِمْ وَ شَهِدُواْ أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَ جَاءَهُمُ الْبَیِّنَاتُ وَ اللَّهُ لَا یَهْدِى الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ * أُوْلَئکَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَیْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَ الْمَلَئکَةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ* خَالِدِینَ فِیهَا لَا یخَُفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَ لَا هُمْ یُنظَرُونَ» (آل عمران: 86 - 88)

ترجمه: چگونه خداى تعالى قومى را که بعد از ایمان آوردن و شهادت دادنشان به این که رسول حق است و بعد از دیدن معجزات و آیات روشن، کافر شدند. هدایت مى‏کند؟. نه، خداى تعالى مردم ستمگر را هدایت نمى‏کند * جزایشان این است که لعنت خدا و ملائکه و همه مردم شامل حالشان گردد * و جاودانه در این دورى از رحمت خدا بمانند و عذاب از آنها تخفیف نپذیرد و مهلت هم داده نشوند.

اهداف برگزاری همایش
1.    بررسی و شناسایی محورهای تهدیدات بیگانگان در عرصه های مختلف و وظایف پیش رو
2.    تولید آثارعلمی و پژوهشی در خصوص مباحث جنگ نرم و استراتژی برانداز
3.    بازشناسی  رویکردهای موثر و علمی در حوزه واکاوی و بررسی جنگ نرم
4.    تبیین جایگاه کشور در بررسی مسائل بین المللی و منطقه ای
5.    ایجاد نگاه آگاهانه به استراتژی و راهبرد های غرب و آمریکا با رویکرد بارویکرد کاهش آسیب پذیری  در مقابله با جنگ روانی دشمن
6.    ارائه پوشش تبلیغاتی درعرصه رسانه با هدف شناساندن هرچه بیشتر طراحی و جنگ نرم دشمن در فضای عمومی کشور
7.    شناسایی راهبرد بیگانه برای براندازی آرام و بررسی راهکارهای مقابله جدی در دو حوزه؛ دستگاههای فرهنگی و اجرایی کشور و همچنین وظایف و مسئولیتهای مراکز علمی و دانشگاهی کشور.


رویکرد برگزاری همایش
  الف ) الگوی راهبردی مقابله با جنگ نرم


راهبردهای فرهنگی و تربیتی
راهبردهای رسانه ای
راهبردهای دینی
راهبردهای علمی و فن آوری
 راهبرد های سیاسی و امنیتی
راهبردهای اقتصادی و اجتماعی


محورهای همایش
محور اول : ولایت و رهبری در جنگ نرم
•    آرا و اندیشه های امام خمینی(ره) و مقام معظم رهبری در خصوص جنگ نرم
•    جایگاه بصیرت و صبر در مواجهه فعال با جنگ نرم
•    ناتوی فرهنگی و جنگ نرم
•    وظایف و مسئولیت های دستگاه های فرهنگی و آمورشی کشور در رویارویی با جنگ نرم
•    نقش خواص و نخبگان در جنگ نرم
•    جوانان و ولایت پذیری در جنگ نرم

محور دوم : هویت شناسی و روش شناسی جنگ نرم
•    مبانی ، اصول و نظریه های جنگ نرم
•    قلمرو و ساحتهای جنگ نرم  ؛ تعلیم و تربیت،دین،زبان وادبیات،اقتصاد،هنر و....
•    نماد ها ، نشانه ها ومفاهیم مرتبط با جنگ نرم
•    تاریخ نگاری ، تبار شناسی و سابقه جنگ نرم در اسلام ، ایران و جهان
•    جنگ نرم در عمل : روشها ، سازوکارها و ابزارها
•    فناوری های جدید و ابزار مواجهه با جنگ نرم

محور سوم : ظرفیت شناسی جنگ نرم

•    جوانان و جنگ نرم (هویت ، بحرانهای اجتماعی ، ناتوی فرهنگی ، رسانه های سایبر)
•    بحرانهای اجتماعی و جنگ نرم
•    اساتید و معلمان در جنگ نرم
•    جنبش های دانشجویی و دانش آموزی در جنگ نرم
•    خواص و نخبگان در جنگ نرم
•    زنان و خانواده در جنگ نرم
•    کنوانسیونها و سازمانهای بین المللی و جنگ نرم
•    جنگ نرم ؛ علوم انسانی و رویکردهای بین رشته ای
•    رسانه و جنگ نرم
•    بسترها و زمینه های جنگ نرم
•    جنگ نرم در دنیای واقعی و مجازی 
•    جنگ نرم و دیپلماسی عمومی


محور چهارم : آسیب شناسی و جنگ نرم

 الف) آسیب شناسی جنگ نرم
•    آسیب شناسی حوزه ها و ساحت های مختلف جنگ نرم
•    گسترش بی اعتمادی و تبعات آن (آشفتگی هویت ملی ، بی اعتمادی سیاسی اجتماعی و ....)
•    جنگ نرم ؛ سیرت و صورت انقلاب اسلامی
•    آسیب شناسی ابعاد فرهنگی ، سیاسی و اجتماعی جنگ نرم
ب) آسیب شناسی مواجهه با جنگ نرم
•    مدیریت جنگ نرم(سیاستگذاری، برنامه ریزی ، اجرا و ...)
•    بررسی نقش نسلها در مواجهه با جنگ نرم
•    عرصه آموزش و پرورش در مواجهه با جنگ نرم
•    نظریه پردازی در عرصه مواجهه با جنگ نرم
               
محور پنجم : راهبردها و راهکارها

***شاخص ها و فرآیندهای عملیاتی  مورد توجه در راهبردها و راهکارها عبارت اند از :
وضعیت شناسی، وضعیت سنجی ، نیاز سنجی  امکان سنجی  ، تجزیه و تحلیل  و ترسیم چشم انداز توسعه ، بازسازی و هدایت در مسیر وضع مطلوب
•    راهکارهای دینی و تربیتی
•    راهکارهای سیاسی
•    راهکارهای فرهنگی و هنری: (ایجاد بصیرت و صبر ، تجریه و تحلیل باورها ، مصون سازی ارزشها)                           
•    راهکارهای مدیریتی
•     راهکارهای حقوقی
•    راهکارهای اجتماعی
•    راهکارهای اقتصادی
•    راهکارهای رسانه ای


مهلت ارسال مقالات
 اندیشمندان و پژوهشگران لازم است عناوین مقالات و چکیده آن و مشخصات فردی را حداکثر  تا تاریخ 25/2/89 و اصل مقالات را حداکثر تا تاریخ 31/3/89 به پست الکترونیکی همایش و یا سایت اینترنتی ارسال نمایند.
سطح برگزاری همایش
صاحبنظران ، مسئولین فرهنگی و پژوهشگران ( دانشجویان و اساتید کشور)

دبیرخانه دائمی همایش
مرکز علمی فرهنگی طلوع
آدرس: تهران - خیابان کارگر شمالی -  بعد از پمپ بنزین -  کوچه خسروی -  پلاک 81- واحد2
 تلفن :88335691
دورنگار:88335690   
   نشانی الکترونیکی:www.h-jangenarm.com

منبع : وب سایت رسمی سازمان پدافند غیر عامل جمهوری اسلامی ایران